Получите бесплатную консультацию прямо сейчас:
МЫ РАДЫ ВАМ ПОМОЧЬ
Правовая консультация онлайн > квартира > Мир во власти финансовой матрицы: капитализм исчез Россия 24

Мир во власти финансовой матрицы: капитализм исчез Россия 24

Мне и моим друзьям по школе подарили счастливое детство. Мы были частицами народа и страны. Мы понимали, что такое "ярость благородная" и "священная война". Мы со всеми летели на крыльях Победы. Но уже в университете открылись расколы и скрытые угрозы. Понять их мы не успевали.

Уважаемые друзья! Посетив наш сайт Вы узнаете много познавательной информации решения юридических вопросов.

Но если Вы хотите узнать ответ конкретно Вашей проблемы, мы также сможем вам помочь. Обращайтесь в форму онлайн-консультанта, наши специалисты по юриспруденции в максимально короткий срок ответят Вам четко и по существу.

Консультация предоставляется БЕСПЛАТНО !

Содержание:

Технология победы

Состояние отпатрулирована. Опубликована в году. Во фрагменте [К 1] Беньямин утверждает, что капитализм следует считать религией.

Беньямин отказывается от доказательства своего тезиса, упоминая представление Макса Вебера о капитализме как о формации, обусловленной религией. Беньямин добавляет, что настанет время, когда вопрос этот можно будет рассмотреть [5] [6]. Автор выделяет три черты капитализма как религии.

Любой элемент данного культа имеет смысл только в непосредственной связи с культом; утилитаризм получает религиозный оттенок [7]. Культ не имеет собственной догматики или теологии. В-третьих, культ наделяет виной, поэтому, вероятно, это первый культ, нацеленный не на искупление, а на обвинение [9]. Даже сам Бог оказывается виновным, искупления нет ни в самом культе, ни в его реформировании или в отказе от него. Историческая беспрецедентность капитализма заключается в том, что религия больше не преобразовывает бытие, а превращает его в руины.

Переход человеческой планеты по орбите абсолютного одиночества в дом отчаяния является этосом в смысле Ницше, сверхчеловеком, который сознательно служит религии капитализма. Теории Фрейда, Ницше и Маркса, пишет Беньямин, относятся к господству жрецов культа, выражая капиталистическое религиозное мышление. Схожим образом Маркс пишет о социализме , который, не меняя направление движения, сменяет капитализм, получая от него проценты и проценты процентов от вины.

Западный капитализм являлся паразитом христианства а не только кальвинизма , поэтому в конечном счете история христианства суть история капитализма; христианство не было условием возникновения капитализма, а превратилось в него во времена Реформации [15]. Автор ставит методологическую задачу изучить эволюцию отношения денег и мифа в истории, до учреждения деньгами своего мифа. В конце текста утверждается, что древнее язычество воспринимало религию как нечто практическое и непосредственное, а не моральное или высокое; в непонимании своей идеальной или трансцендентальной природы язычество сходно с капитализмом [4] [18].

О причинах и целях написания фрагмента почти ничего не известно. Короткий фрагмент из записной книжки является рабочей записью, наброском, а не оконченной работой. Текст состоит из трех рукописных листов небольшого формата, включает библиографию, замечания и комментарии. Автор ряда работ о Беньямине германист Уве Штайнер полагает, что текст состоял из трех частей.

Первая часть написана связным текстом, последняя часть состоит из коротких тезисов, набросков будущего исследования. Cвязь с начальными рассуждениями создается размышлениями о заботе, в конце Беньямин возвращается к исходному пункту о практической функции религии в язычестве [19] [20] [21] [22].

Фрагмент удалось датировать благодаря наличию библиографического списка, включающего книгу Эриха Унгера вышла в январе года , работы Вебера, Эрнста Трёльча , Жоржа Сореля , Густава Ландауэра и Адама Мюллера. Этот текст не сохранился. Фрагмент относится к ранним размышлениям Беньямина о мифе, искусстве и религии [1] , к домарксистскому периоду. Фрагмент вполне типичен для Беньямина и играет ключевую роль в развитии его интересов.

Содержит одно из немногих высказываний Беньямина о Ницше и Фрейде [21]. Как и в большинстве работ Беньямина, в тексте нет четкого разбиения на абзацы, нет четкой логики аргументации [26]. Название фрагмента написано на обратной стороне последнего листа над заключительной частью после вставки заметок о деньгах и погоде [20] [21].

В этом случае, полагает немецкий философ и литературный критик Вернер Хамахер , фрагмент мог быть написан не ранее конца года [31]. В подтверждение того, что Беньямин читал книгу Блоха [32] , Леви приводит цитату из письма Беньямина его другу Гершому Шолему от 27 ноября года [3] :.

Другие считают вполне вероятным [33] [32] [31] , что Блох заимствовал формулировку у Беньямина и затем использовал её в своей книге. По мысли Вебера, протестантское аскетическое отношение к труду являлось условием возможности возникновения и развития западного капитализма. Вебер отмечал, что пуритане беспокоились об индивидуальности спасения, его нельзя было получить ни через общественные добрые дела, ни с помощью личной веры.

Беспокойство облегчается при условии честного заработка и добросовестной бережливости в управлении земным благосостоянием, что приближает, но не гарантирует божью милость. Постепенно этика заслуженного материального благополучия становится мирской целью, а спасение отступает за горизонт.

В конечном счете, по Веберу, эти практические и символические изменения порождают секулярный мир модерна, свободный и полностью имманентный [38]. Веберовский тезис был направлен против основополагающей марксистской формулы, согласно которой социальное бытие определяет формы сознания [39].

Позиция Вебера привела к одной из самых известных и продолжительных дискуссий в социальных науках [40]. Аргумент Беньямина, как правило, рассматривается как критическая инверсия или опровержение тезиса Вебера, высказывается и точка зрения, что возможность изменения в аргументации была заложена самим Вебером [41] [42] [43].

Беньямин принимает представления Вебера о капитализме как динамической всепроникающей системе, которую невозможно остановить и от которой нельзя спастись. Беньямин следует рамке, заданной Вебером, пишет Штайнер, однако [41] [45]. Например, Хамахер отмечает, что для Вебера генезис предпринимательской ментальности был обусловлен содержанием некоторых религиозных представлений и потому представлял каузальное отношение.

Генезис капитализма следует, хотя Вебер этого не говорит, логике рациональности самого капитализма, следовательно, методология Вебера является структурно капиталистической. В то же время отмечается, что критика Вебера является стандартной процедурой в истории идей. Однако позиция Вебера, указывает Вайднер, была более сложной: он рассматривал отношения между протестантизмом и капитализмом не только как исторические, но и как структурные.

Поэтому тезис Вебера является матрицей для любых обсуждений секуляризации , и преодолеть его не так просто [46]. Вайднер предполагает, что Беньямин не намеревался преодолевать Вебера, поскольку любая критика остается в рамках веберовской парадигмы секуляризации. Анализируя семиотику текста, Вайднер заключает, что Беньямин скорее использует Вебера, тезис о протестантской этике рассматривается Беньямином как культурное клише, к которому мы обращаемся для получения первоначального миметического знания о мире из текстов в данном случае, из тезиса Вебера.

Фрагмент является паразитом, живущим за счет дискурса социолога; в утверждении Беньямина паразитическая связь оказывается между тождеством и различием капитализма и христианства, между структурным и историческим подходами [48]. С этой точки зрения имеет значение не истинность или ложность необычного и логически замкнутого утверждения о капитализме как религии или доказательство непрочной связи между ними, а аллегорическое движение между двумя взаимосвязанными полюсами мышления [49] [50] [51].

Universalgeschichte и обозначает не кульминацию истории, а скорее перспективу бесконечной войны мира с самим собой, в смысле войны всех против всех Томаса Гоббса в глобальном масштабе [6]. Позиция любого критика, пишет немецкий философ Юдит Морман, неминуемо оказывается внутри капитализма как имманентной структуры, исключающей возможность внешней перспективы [53].

С точки зрения Морман, Беньямин решает методологическую проблему критической дистанции признавая, что невозможно выйти за пределы сети с помощью фрагментарной формы текста, противостоящей имманентной и холистической природе капитализма [53]. Для этого следовало бы сначала найти общее понятие религии, а затем уточнить, можно ли под него подвести феномен капитализма наряду с традиционными религиями.

В социальных науках до сих пор нет общего определения религии, от попытки её определить отказался даже Вебер, лишь описавший религиозные практики. Дойчман ссылается на тезис известного социолога Никласа Лумана : религию невозможно зафиксировать в родовидовых категориях, поскольку она уже есть род всех родов и всегда остается загадкой или шифром; Бог находится вне области смысла и символики, не означает ничего конкретного, он и спрятан, и открыт для наблюдения одновременно.

Теодора Адорно и Макса Хоркхаймера и, в отличие от Вебера и Маркса, считает его скорее аисторической категорией [11] [56] , не сводя капитализм к экономической системе модерна. Из тезиса Беньямина о паразитических отношениях между капитализмом и христианством следует, что вся западная история должна восприниматься как развитие этой связи. По выражению теолога И. В то же время, по мнению Штайнера, описание капитализма как религии поднимает для Беньямина вовсе не религиозные, а скорее политические вопросы.

Он отказывается от обращения к религии или религиозным убеждениям как последним инстанциям, поскольку попытка прояснить отношения капитализма и религии привела бы к подтверждению сходства или общности двух явлений. Беньямин, напротив, стремится дистанцироваться от полемики и оставить вопрос открытым [60] [36]. Критика капитализма рассматривается и как специфический метод, разработанный Беньямином на основе пересмотра идей йенских романтиков [К 4] и направленный против инструментализации субъекта опыта объективными структурами романтики выступали против инструментализации объекта, его коммодификации [61] [53].

Религия и капитализм рассматриваются, следовательно, с точки зрения их воздействия на социальные формы опыта, скорее в контексте социальной психологии , а не в социологических терминах [62].

Беньяминовская атака на тезис Вебера о протестантизме трактуется и как критика ложных форм аскетизма [63] например, за скрытый консьюмеризм [28] , но автора фрагмента, в отличие от Маркса, Дьердя Лукача или Адорно, не слишком интересуют социальные и экономические последствия капитализма отчуждение и овеществление для рабочего класса или этическая критика консьюмеризма в современном смысле [53].

Капитализм можно понимать как универсальное условие, имманентную структуру, форму жизни, которая исключает существование автономных областей, не затронутых логикой капитализма [53].

В этой перспективе капитализм понимается как воспроизводящая себя структура, которая уничтожает миметическое знание и порождает некритические и нерефлексивные формы мышления и действия [64] [65].

В конце фрагмента капиталистический культ сравнивается с язычеством, что, по мнению Леви, несколько противоречит первому тезису о христианстве [52]. Поэтому ряд комментаторов полагают, что капитализм означает возвращение язычества или неоязычество и, следовательно, противостоит моральной или даже религиозной позиции [66] [4] [67] [68]. Религия сохраняет определённое и определяющее значение и функцию, пока сохраняются человеческие cтрадания и заботы и, следовательно, существует потребность в системе ответов [69] [67].

Поэтому критику Беньямина можно считать не столько секулярной, сколько нацеленной на капитализм как неоязыческую структуру, радикальную мистификацию, упраздняющую любую религию и любые формы религиозного опыта. По мнению Хамахера, Беньямин, как и Коген, понимал под язычеством не столько античный политеизм, сколько доктрину первородного греха, распространённую на области веры, мышления и поведения [27] [53].

С этой точки зрения, единственной искупительной религией вероятно, под влиянием Когена Беньямин считал монотеистический иудаизм [53] [47] [9].

Штайнер, напротив, утверждал, что Беньямин жестко разграничивал религиозные формы сознания включая капитализм и политическое сознание, сфокусированное на профанной идее счастья. По мнению американского философа Натана Росса, интерпретация Штайнера не учитывает тот факт, что капитализм понимается Беньямином как крайне сомнительная религия [60] [36] [74].

С точки зрения Раша, капитализм во фрагменте представляет религию в чистом виде нем. Urform , Беньямин описывает удлинённую диалектику секуляризации, которая привела к коллапсу в первобытную имманентность язычество под властью новых капиталистических богов, причем в этой имманентности возвращается трансцендентность [50] [75]. Взвешенную оценку представляет Больц: позиция Беньямина находится на равном удалении как от секуляризации, так и от политической теократии , поскольку религия не влияет на содержание политики и права.

Как отмечает Больц, для Вебера любое социальное положение тоже соотносится с перспективой вечности, однако духовная составляющая призвание исчезает из профессии; Беньямин же остается теологом в той степени, в какой сохраняет перспективу покаяния и катарсиса [76].

Формулировка Беньямина имеет связь с тезисом Блоха, который в книге о Томасе Мюнцере также рассматривал капитализм как религию. Согласно Блоху, современная капиталистическая экономика по вине Кальвина полностью освободилась от всех сомнений христианства. Реформа Кальвина являлась не просто неправильным обращением с христианством, а отступничеством, даже новой религией [33] [78]. По мнению Леви, Беньямин не разделял позицию Блоха о протестантском предательстве подлинного духа христианства [3].

Текст иногда относят к антикапиталистической традиции интерпретации Вебера. Три черты представляют капитализм как радикальное явление, даже как исключение. Капиталистический культ является крайне специфической и необычной религией [26] [70]. Связь между капитализмом и культом поэтому уникальна, её нельзя понимать количественным образом [83].

Беньямин пишет в этом контексте об утилитаризме, который приобретает религиозное содержание; согласно С. Культ обеспечивает непосредственность смыслов и ценностей в повседневной жизни, в его всеобщности и интенсивности синхронизированы средства и цели, действие и смысл, деньги и Бог, означающее и означаемое [15].

Место догматики занимают действия, которые принимают форму культовых практик, ритуалов, не позволяющих выйти пределы установленной сети ценностей и смыслов [15] [84] [52]. Как пишет Леви, с религиозным культом отождествляются утилитарные практики капитализма, включая инвестиции, спекуляции, финансовые операции, биржевую игру, покупку и продажу товара [52]. Отсутствие догматики в капиталистическом культе можно понимать как язычество или как теологический пантеизм [86] [87].

Неверующему запрещено вступать в секту, но он не может избежать культа [88]. Культ функционирует не репрессивным образом, пишет Морман, и не потому, что он эффективен. Их подход выводил на первый план материальное и нематериальное вознаграждение, мотивационные стимулы и механизмы расширения участия [53]. Однако, в отличие от Болтански и Кьяпелло, капиталистический культ Беньямина, по мнению Морман, связан с объективным механизмом, а не субъективной мотивацией.

Капитализм не обладает мотивационными силами, поскольку не нуждается в них: участие не есть вопрос выбора, оно обязательно [53].

Мир во власти финансовой матрицы: капитализм исчез

В статье рассматривается роль модернизации в эволюционном развитии общества и в развитии человеческой цивилизации, а также проблемы модернизации в современном многополярном мире. В условиях глобализации и встречи различных общественно-политических систем, особенно восточной и западной, имеет место попытка навязать другим цивилизациям ценности западной англоамериканской цивилизации в качестве универсальных, причем модернизация является синонимом американизации. Автор указывает на то, что нужно сопротивляться данным попыткам антицивилизаторского характера и принять модель модернизации, которая будет способствовать гуманистическому развитию человеческого общества.

Поздравления с Днем рождения членов Союза. Малыхин Дмитрий Иванович. Провоторов Вячеслав Михайлович.

Основное внимание в работе уделяется экономическим и финансово-денежным аспектам современного положения Америки. Американское государство выполняет функции метрополии Рах Americana. Вторым элементом системы является созданная сто лет назад Федеральная резервная система ФРС , являющаяся частной корпорацией и находящаяся в собственности узкой группы мировых ростовщиков. Под флагом глобализации Вашингтон стремится подчинить весь мир, включая Россию, узкой группе мировых олигархов. Все три основания указанной системы сегодня крайне неустойчивы, в любой момент Pax Americana может уйти в небытие.

1. Русская культурная матрица: тормоз на пути развития или его опора?

Матрица русской культуры: Миф? Двигатель модернизации? Вопрос о культурных факторах, влияющих на модернизационные процессы, обсуждается достаточно давно. При этом ключевой остается проблема, существуют ли универсальные культурные концепты, способствующие общественному развитию, или же все процессы замыкаются на национальной специфике. Александр Архангельский Между гарантией и шансом Предисловие. Даниил Дондурей О так называемых российских культурных матрицах. Максим Соколов Между звериным национализмом и национализмом просвещенным. Школа как политический институт культурной модернизации. Старая преподавательская шутка.

Вы точно человек?

Родился в Москве 8 марта г. В г. С г. Выступает также как литературный и кинокритик текущий литературный и кинопроцесс, масскульт и политика, история и теория кинематографа х — х гг.

Какие новые проявления глобального капитализма наиболее значимы и интересны? Что такое цивилизационная пластичность капитализма, его идеологическая нейтральность и эффект замещения глобального протеста локальными?

Глобальный мир финансов устроен как иерархическая система, как некая пирамида. Это и есть та самая финансовая олигархия, которая контролирует экономику и политическую жизнь большей части мира. А где находятся российские банки? Их место — у основания пирамиды.

Российский Институт Стратегических Исследований

Состояние отпатрулирована. Опубликована в году. Во фрагменте [К 1] Беньямин утверждает, что капитализм следует считать религией. Беньямин отказывается от доказательства своего тезиса, упоминая представление Макса Вебера о капитализме как о формации, обусловленной религией.

На основании этого, на первый взгляд, периферийного и маргинального прецедента в ряде стран, в том числе входящих в структуру мировой метрополии, внесены изменения в банковское законодательство, позволяющие осуществлять фактическую реквизицию частной собственности. То, что правящей мировой элите удалось провести фактический демонтаж самой основы буржуазно-демократической правовой системы без социального взрыва и даже почти не привлекая к этому пристального внимания, свидетельствует о том, сколь далеко зашёл процесс разложения прежнего буржуазного гражданского общества, основанного на рациональном праве и осознании каждым индивидом своих интересов. Рузвельте принудительная конфискация золота в году и введение монополии фиатных денег ФРС. Расширенное производство стало фактически невозможно после того, как капитализм охватил весь мир и некапиталистическая периферия, служившая резервуаром для сброса производимых капиталистической системой излишков товара, исчезла. Эквивалентный рыночный обмен полностью и окончательно превратился в фикцию в момент отмены золотого стандарта. То есть с того момента, как эмитент фиатных денег получил возможность производить стоимостные эквиваленты реальных товаров по близкой к нулю себестоимости.

Исторический контекст противоречий модернизации

Показано 0 из 0 , уточните запрос. Главная Новости рынка Мир во власти финансовой матрицы: капитализм исчез. Лента новостей. Все разделы. Мир во власти финансовой матрицы: капитализм исчез. В современном мире привычные формы капитализма почти исчезли. Это произошло незаметно, но теперь мы видим вокруг не капитализм, а самый настоящий финансиализм.

Капитализм и рынок: синонимы или антонимы? Попробуем осмыслить идеологическую матрицу капитализма, рассмотрев истоки ее формирования.

У входа стоял криптограф Грег Хейл. Это был высокий мужчина крепкого сложения с густыми светлыми волосами и глубокой ямкой на подбородке. Он отличался громким голосом и безвкусно-крикливой манерой одеваться. Коллеги-криптографы прозвали его Галит - таково научное название каменной соли. Хейл же был уверен, что галит - некий драгоценный камень, поэтому считал, что это прозвище вполне соответствует его выдающимся умственным способностям и прекрасному телосложению.

Спасибо за подсказку, - сказал Стратмор.  - У ТРАНСТЕКСТА есть автоматический выключатель. В случае перегрева он выключится без чьей-либо помощи.

- Пусть директор разбирается. Она посмотрела ему в. - Ты представляешь, что произойдет, если выйдет из строя система охлаждения ТРАНСТЕКСТА. Бринкерхофф пожал плечами и подошел к окну.

Сьюзан ничего не чувствовала.

Беккер заговорил на чистейшем немецком: - Мне нужно с вами поговорить. Мужчина смотрел на него недовольно. - Was wollen Sie. Что вам .

В помещении царила атмосфера полного хаоса. Сьюзан завороженно смотрела на захватывающую дух технику. Она смутно помнила, что для создания этого центра из земли пришлось извлечь 250 метрических тонн породы. Командный центр главного банка данных располагался на глубине шестидесяти с лишним метров от земной поверхности, что обеспечивало его неуязвимость даже в случае падения вакуумной или водородной бомбы.

На высокой рабочей платформе-подиуме в центре комнаты возвышался Джабба, как король, отдающий распоряжения своим подданным. На экране за его спиной светилось сообщение, уже хорошо знакомое Сьюзан.

Стеклянный графин на верхней полке угрожающе подпрыгнул и звонко опустился на место. - Проголодалась? - спросил Хейл, подходя к. Голос его звучал спокойно и чуточку игриво.

Комментариев: 3
  1. Любомила

    ет точно)!

  2. Мелитриса

    Я считаю, что Вы не правы. Могу отстоять свою позицию. Пишите мне в PM, пообщаемся.

  3. Ладимир

    По моему мнению Вы допускаете ошибку. Могу отстоять свою позицию. Пишите мне в PM.

Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

© 2020 Юридическая консультация.